ما حكم لبس تميمة أو تعليقها على الأطفال؟ عندنا تعليق التمائم في أعناق الأطفال للحماية من العين والمرض أمر شائع. فإن كُتبت آيات قرآنية في التميمة، فهل توجد رخصة حينئذ؟ وما حكم التمائم ذات الكلمات المجهولة والنقوش والأعداد؟

تروي زينب، خادمة أمّ المؤمنين، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك» (سنن أبي داود: ٣٨٨٣؛ صحّحه الحاكم وابن حبان، وصحّحه الألباني رحمه الله أيضًا). ورُوي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه: «من تعلّق تميمة فقد أشرك» (مسند أحمد: ١٧٤٢٢؛ صحيح عند المحقّقين)، وجاء في رواية: «من تعلّق تميمة فلا أتمّ الله له، ومن تعلّق ودعة فلا ودع الله له» (مسند أحمد: ١٧٤٠٤؛ حسن). وصرّحت فتوى اللجنة الدائمة (فتاوى اللجنة: ١/٢١٢) باتفاق أهل العلم على تحريم التمائم غير القرآنية؛ والتميمة التي لا تُفهم كلماتها، أو فيها نقوش أو أعداد أو علامات نجوم أو أمر من الاستعانة بغير الله، هي من هذا النوع نفسه من الشرك الذي تنهى عنه هذه الأحاديث — فلبس مثل هذه التميمة وتعليقها كلاهما حرام، ويجب نزعها وإتلافها.

التميمة المكوّنة من آيات قرآنية أو أدعية مأثورة فقط — فيها قولان للسلف: نُقلت الإجازة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وغيره، بينما كان عبد الله بن مسعود وابن عباس وحذيفة وعقبة بن عامر رضي الله عنهم وغيرهم ينهون عنها. وقالت اللجنة الدائمة (فتاوى اللجنة: ١/٢١٢) إن العلماء مختلفون فيها؛ غير أن قول عدم الجواز هو الأقوى والراجح، لثلاثة أسباب: (١) أحاديث النهي عن التمائم عامة، لا تفرّق بين القرآنية وغير القرآنية؛ (٢) سدّ الطرق المفضية إلى الشرك مقصد من مقاصد الشريعة — فتميمة اليوم القرآنية تصبح وسيلة للوصول إلى نقوش الغد المجهولة؛ (٣) دخول الخلاء بورقة آيات معلّقة، ووقوع امتهانها أثناء النوم ونحو ذلك، كل ذلك خلاف تعظيم الآيات. والراجح عند دار الإفتاء هذه أيضًا هو اجتناب كل أنواع التمائم. وليبقَ في الذهن أيضًا أن الدعاء المنقول عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما («أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشرّ عباده...») كان يُعلَّم للأطفال ويُقرَّأ عليهم تعليمًا؛ أما زيادة كتابة هذا الدعاء وتعليقه في أعناق الأطفال فلم يعتبرها الإمام الألباني رحمه الله ثابتة صحيحة (انظر: فتوى IslamQA رقم ١٩٤٣٠٢؛ الرواية الأصلية: سنن أبي داود: ٣٨٩٣، جامع الترمذي: ٣٥٢٨).

الحكم واحد للكبار والأطفال؛ فكون الطفل قاصرًا لا يجعل التميمة جائزة شرعًا — بل الوالدان مسؤولان عنه. وبدل التميمة يُعطى الطفل ما ثبت بالسنة: أدعية الصباح والمساء المأثورة، والنفث بعد قراءة المعوّذتين وآية الكرسي، وتعليم الطفل نفسه هذه الكلمات بحسب عمره. ورُوي عن عوف بن مالك رضي الله عنه أننا قلنا: يا رسول الله! كنا نرقي في الجاهلية، فما تأمرنا؟ فقال: «اعرضوا عليّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك» (صحيح مسلم: ٢٢٠٠). وقد ذكر أهل العلم ثلاثة شروط للرقية الجائزة (الحافظ ابن حجر، فتح الباري: ١٠/١٩٥): أن تكون بكلام الله أو أسمائه أو صفاته؛ وأن تكون بلغة مفهومة؛ وأن يكون الاعتقاد أن التأثير من الله وحده، فالرقية ليست مؤثّرة بذاتها. فعندما توجد الحماية المتاحة بهذه الشروط، لا تبقى بعدها أيّ حاجة إلى التميمة.

التمائم المجهولة وغير القرآنية شرك وحرام بحسب النصوص؛ وفي التمائم القرآنية الخلاف معروف، لكن القول الراجح هو منعها أيضًا، وعليه فتوى دار الإفتاء هذه. فمن كانت على عنقه أو ذراعه تميمة، فلينزعها وليتوكّل على الله وليجعل الرقى والأذكار المأثورة عادته — فهذه هي الحماية نفسها الثابتة بالسنة.

تنبيه مقاصدي: الخلل الأساسي في التميمة هو تعلّق القلب بشيء سوى الله. فالشريعة لم تغلق أبواب الحماية، بل فتحتها من طريق كلام الله والأدعية المأثورة؛ فإذا بقي قلب المؤمن متّصلًا بربّه، فهذا نفسه هو أعظم حماية.

مترجمة عن الفتوى الأصلية بالأردية.