توفّي عمّي. وقد سمعت أنه ينبغي بعد الدفن أن يُمكث عند القبر بقدر ما تُنحر جزور ويُقسّم لحمها، وأنه يُدعى للميت في ذلك الوقت بدعاء التثبيت — لكن هذا إنما هو للأولاد؛ فالأولاد وحدهم هم الذين يمكثون عند القبر هذا القدر وهم القادرون عليه. فما الذي نفعله نحن سائر الأقارب — كابنة الأخ مثلًا — لمرحومنا في ذلك الوقت، وكيف ندعو له؟ وهل يجوز للنساء أن يذهبن إلى القبر ويدعون هناك في ضوء هذا الحديث نفسه؟

(السائلة: ابنة أخي المرحوم)

الرواية التي أشرتِ إليها هي وصية عمرو بن العاص رضي الله عنه، إذ قال:

«فَلَا تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلَا نَارٌ، فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا، حَتَّىٰ أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي»

أي: لا تصحبني امرأة نائحة ولا نار؛ فإذا دفنتموني فألقوا عليّ التراب إلقاء محكمًا، ثم أقيموا حول قبري بقدر ما تُنحر جزور ويُقسّم لحمها، حتى آنس بكم وأطّلع على ما أجيب به رسل ربي — أي الملائكة (صحيح مسلم: ١٢١).

تأمّلي: إنه لم يوصِ بهذا ابنه وحده — فقد كان ابنه حاضرًا عنده وحاضرون آخرون أيضًا، والخطاب للجميع. ثم إن عمل النبي ﷺ وأمره أوضح من ذلك. قال عثمان رضي الله عنه: كان رسول الله ﷺ إذا فرغ من دفن الميت وقف عند قبره وقال:

«اِسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ، فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ»

أي: اطلبوا المغفرة لأخيكم واسألوا الله له التثبيت، فإنه الآن يُسأل (سنن أبي داود: ٣٢٢١؛ صحيح).

وهنا جاء لفظ «لِأَخِيكُمْ» (لأخيكم) — لا «لوالدكم» ولا «لبنيكم». فالمعنى أن المكث بعد الدفن والدعاء بالمغفرة والتثبيت عمل كل مسلم حضر الدفن، وأن الميت ينتفع بدعاء كل مسلم — كان ولدًا أو أخًا أو أختًا أو ابن أخ أو ابنة أخ أو أيّ مؤمن آخر. بل إن الله تعالى قد علّم أهل الإيمان أن يدعوا لجميع إخوانهم المسلمين الذين سبقوهم:

﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾

أي: يا ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان (سورة الحشر: ١٠).

ومع ذلك فالحق أيضًا أن دعاء الأولاد فضيلته هي الأعظم، فقد قال رسول الله ﷺ:

«إِنَّ الرَّجُلَ لَتُرْفَعُ دَرَجَتُهُ فِي الْجَنَّةِ فَيَقُولُ: أَنَّىٰ هَٰذَا؟ فَيُقَالُ: بِاسْتِغْفَارِ وَلَدِكَ لَكَ»

أي: إن الرجل لتُرفع درجته في الجنة فيقول: من أين جاءني هذا؟ فيقال: باستغفار ولدك لك (سنن ابن ماجه: ٣٦٦٠؛ حسن). فالحاصل: دعاء الأولاد هو الأفضل، لكن هذا الباب ليس للأولاد وحدهم — فالاختصاص شيء والفضيلة شيء آخر.

لذلك صورتان:

(أ) الأقارب من الرجال الذين يشاركون في الدفن يمكثون عند القبر بعد الدفن ويدعون بالدعوات الآتية — فهي أعظم خدمة للميت في تلك الساعة الحرجة.

(ب) وأنتِ وسائر النساء والأقارب الذين ليسوا حاضرين في المقبرة، فادعوا من بيوتكم في عين ذلك الوقت — حين يجري الدفن — باجتماع قلب، بهذا الدعاء نفسه بالمغفرة والتثبيت. فحضور القبر ليس شرطًا للدعاء؛ فالله تعالى يسمع من كل مكان، ودعاؤك يصل إلى عمّك كما يصل دعاء الواقف عند القبر. ثم لا تُنهوا هذا في ذلك اليوم وحده: كلما تذكّرتموه فادعوا له، وإن استطعتم فتصدّقوا عن المرحوم أيضًا — فذلك نفع مستمرّ في حقّ الميت.

قال الله تعالى:

﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾

أي: إن الله يثبّت المؤمنين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة (سورة إبراهيم: ٢٧) — وقد أدخل أهل العلم في تثبيت الآخرة هذا تثبيتَ الميت عند سؤال القبر، وقد أمر رسول الله ﷺ نفسه بأن يُسأل للميت التثبيت بعد الدفن (أبو داود: ٣٢٢١). فادعي لعمّك بهذه الألفاظ:

اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ

وإن كانت الميتة امرأة:

اللَّهُمَّ ثَبِّتْهَا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ

وأضيفوا إلى ذلك هذا الدعاء أيضًا:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ، وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ

وهذا الدعاء أيضًا ليس خاصًّا بصلة قرابة معيّنة — فكل مسلم يدعو به لكل مرحوم، وفي صلاة الجنازة تدعو الأمة كلها بهذه الدعوات نفسها لكل ميت.

ليست مدة نحر الجزور وتقسيم لحمها الواردة في الحديث لتحديد كمّية من الوقت، بل هي تعبير عن أن تُقضى المرحلة الأولى التي تعقب الدفن مباشرة — وهي التي يُسأل فيها الميت — بالمكث في الدعاء والاستغفار. فليمكث الحاضرون ما استطاعوا المكث؛ فالانصراف على عجل خلاف روح هذه السنة.

بعض النساء يستدللن بهذه الرواية نفسها فيذهبن إلى المقبرة قائلات: «في الحديث الأمر بالمكث عند القبر» — وهذا الاستدلال غير صحيح من ثلاثة أوجه:

(أ) خطاب هذه الرواية لمن يتولّون الدفن؛ والدفن مجمع الرجال. بل تأمّلي: في مطلع هذه الرواية نفسها قال عمرو بن العاص رضي الله عنه: «فَلَا تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ» — أي: لا تصحبني امرأة نائحة. فالرواية التي يُستدلّ بها على ذهاب النساء فيها نفسها المنع من اصطحاب النساء مع الجنازة.

(ب) قالت أم عطية رضي الله عنها:

«نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا»

أي: نُهينا نحن النساء عن اتّباع الجنائز وإن لم يُشدَّد علينا في ذلك (صحيح البخاري: ١٢٧٨؛ صحيح مسلم: ٩٣٨).

(ج) وقد ورد أيضًا حديث لعن النساء اللواتي يكثرن من زيارة القبور (جامع الترمذي: ١٠٥٦؛ حسن صحيح).

وبناءً على هذه الأدلة فالقول الراجح عند أهل العلم هو هذا بعينه: ألا تذهب النساء إلى المقبرة للدفن — سواء كان المرحوم أباهنّ أو عمّهنّ أو أيّ عزيز آخر. لكن هذا لا يعني ألبتة أن دعاءهنّ يبقى محرومًا: فالطريق المشروع والأفضل لهنّ أن يدعون من بيوتهنّ في ذلك الوقت نفسه بالمغفرة والتثبيت. وللنساء أن يشاركن في صلاة الجنازة؛ فالمنع إنما هو من الذهاب إلى المقبرة وحضور مجمع الدفن.

الخلاصة: المكث عند القبر بعد الدفن والدعاء بالتثبيت ليس خاصًّا بالأولاد — بل هو العمل المسنون لكل مسلم حاضر؛ ودعاء الأولاد هو الأفضل حقًّا، لكن سائر الأقارب ليسوا محرومين منه. وبوصفك ابنة أخيه، فأفضل عمل لك أن تدعي من بيتك وقت الدفن من قلبك بـ«اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ» ودعاء المغفرة، وأن تواصلي الدعاء والصدقة بعد ذلك أيضًا. فذهاب النساء إلى القبر للدعاء لا يثبت من هذا الحديث؛ فدعاؤهنّ من البيت هو عين الصواب شرعًا وهو كامل الأجر.

مترجمة عن الفتوى الأصلية بالأردية.