ما حكم الاحتفال بأعياد ميلاد الأطفال أو حضور حفل عيد ميلاد؟ وما حكم تهنئة الأصدقاء والزملاء غير المسلمين بعيد الميلاد (الكريسماس)، وما حكم دعوات أعيادهم وهداياها؟ وما حكم الاحتفال بعيد الأم وعيد الحب؟ والمطلوب بيان كل صورة على حدة.

لما قدم رسول الله ﷺ المدينة كان لأهل المدينة يومان يلعبون فيهما. فقال ﷺ: «إن الله قد أبدلكم بهما خيرًا منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر» (سنن أبي داود: ١١٣٤؛ صحيح عند الألباني رحمه الله). وروي عن عائشة رضي الله عنها أنه ﷺ قال في يوم عيد: «إن لكل قوم عيدًا، وهذا عيدنا» (صحيح البخاري: ٩٥٢؛ صحيح مسلم: ٨٩٢). فعُلم من ذلك أن تعيين الأيام أعيادًا حق للشريعة، وأن التشبه بغير المسلمين في أيامهم وشعائرهم ممنوع: «من تشبّه بقوم فهو منهم» (سنن أبي داود: ٤٠٣١؛ حسن صحيح عند الألباني رحمه الله). وعلى هذا الأصل يجري الحكم في جميع الصور التالية.

الاحتفال بعيد الميلاد — الكعكة والشموع والحفل السنوي في تاريخ محدد — لا أصل له في الشريعة؛ فهو عادة جاءت من غير المسلمين تُتخذ بوصفها «عيدًا». وسُئلت اللجنة الدائمة عن أعياد ميلاد الأطفال فقالت: «الاحتفال بعيد الميلاد أو الصيام بسبب عيد الميلاد كله بدعة لا أساس لها؛ وينبغي للمسلم أن يتقرب إلى الله بالعبادات الفرضية والنافلة التي شرعها ويشكره في كل حال» (فتاوى اللجنة الدائمة: ٢/٢٦٠–٢٦١). وفتوى الشيخ ابن باز رحمه الله هي أيضًا كذلك: أن الاحتفال بعيد الميلاد لا أصل له في الشريعة المطهرة. ولما كان هذا الحفل نفسه قائمًا على أساس غير جائز، فإن قبول دعوته وحضوره وإهداء هدية بهذه المناسبة نفسها يُعدّ مشاركة فيه، فينبغي اجتناب ذلك أيضًا. وقد اعتبر بعض العلماء عيد الميلاد عادة دنيوية خالصة فلم يسمّوه بدعة اصطلاحًا، لكنهم قالوا بعدم جوازه أيضًا بسبب تشبه الكفار — فالحاصل في الاجتناب واحد. أما إسعاد الطفل وشكر الله فمشروع، لكن التخصيص السنوي للتاريخ ليس شرطًا له؛ فالهدية والدعاء والشكر في أي يوم يحقق هذا المقصود.

لا يجوز تهنئة غير المسلمين بأعيادهم الدينية (الكريسماس والفصح وغيرهما). وكتب الإمام ابن القيم رحمه الله في «أحكام أهل الذمة» أن تهنئة الكفار بشعائرهم الدينية الخاصة حرام بالاتفاق، لأن فيها تأييدًا لعقائدهم وأعمالهم الباطلة؛ ونقل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا الكلام نفسه في فتاواه وأفتى به. وحضور دعوات أعيادهم أبعد من ذلك، وهو أيضًا غير جائز. فإن هنّؤونا لم يُجابوا بألفاظهم الدينية؛ أما حسن المعاملة العام في حدود الأدب والمروءة فشيء آخر. وكذلك إقامة مجالس كشعائر أعيادهم بأنفسنا في هذه الأيام، واتخاذ صورهم الخاصة في الشجرة والزينة، يدخل في هذا التشبه نفسه.

عيد الأم أيضًا عادة مستوردة من هذا النوع نفسه؛ وقد عدّته اللجنة الدائمة والشيخ ابن عثيمين رحمه الله أيضًا في جملة الأيام التي فيها تشبه بغير المسلمين. وخدمة الأم وأخذ دعائها وإهداؤها واجب وفضيلة كل يوم؛ فربطه بيوم محدد غير شرعي غير صحيح. ومنع عيد الحب لسببين: أحدهما أنه عيد غير المسلمين، والثاني أن مضمونه نفسه الترغيب في العلاقات غير الشرعية (مع غير المحارم)، لذا فالاحتفال به وهداياه وتهنئته كلها غير جائزة.

لا يعني هذا المنع قطع الأخلاق والعلاقة مع الجيران والزملاء غير المسلمين. قال الله تعالى: ﴿لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾ (سورة الممتحنة: ٨). ففي الحياة العامة يبقى قبول هداياهم ودوام العدل والإحسان؛ والمنع إنما هو في تأييد عيدهم الديني وتهنئته والتشبه بالشعائر. وحيث توجد ضرورة المكتب أو البيئة، يُعتذر هناك برفق وبيان — لا مساومة على حد العقيدة، ولا غلظة في الأسلوب أيضًا.

تنبيه مقاصدي: منحت الشريعة المسلم هوية متميزة؛ والأعياد شعائر قوم. فإحياء عيديه ودوام التميز عن شعائر غير المسلمين حفظ لهذه الهوية نفسها، أما في الأخلاق الإنسانية العامة والمعاملة فلم يعلّم الإسلام قط منع العدل والإحسان عن أحد.

مترجمة عن الفتوى الأصلية بالأردية.